Capítulo 49 — Índia, Paquistão, China, Irã, Nigéria e Mianmar

Este capítulo não pretende esgotar a situação de cada país. O objetivo é mostrar como a perseguição religiosa atual assume formas diferentes conforme o contexto: nacionalismo majoritário, leis de blasfêmia, autoritarismo estatal, extremismo armado, guerra civil, repressão étnica ou controle ideológico.

O relatório USCIRF 2026 recomenda vários países para designação como Países de Particular Preocupação, incluindo China, Índia, Irã, Nigéria, Paquistão e Burma/Myanmar. O próprio relatório afirma que avalia condições de liberdade religiosa no exterior durante 2025 e faz recomendações independentes de política pública. (uscirf.gov)

Índia

Na Índia, a questão envolve nacionalismo religioso, violência contra minorias, leis anticonversão e tensão entre identidade hindu majoritária e pluralismo constitucional. Muçulmanos e cristãos aparecem frequentemente como comunidades vulneráveis em relatórios internacionais.

O problema não é a existência do hinduísmo como tradição religiosa. O problema é quando uma identidade religiosa majoritária se funde com a ideia de nação e passa a tratar minorias como ameaça.

Paquistão

No Paquistão, leis de blasfêmia têm papel central. Acusações de insulto ao Islã podem gerar prisão, violência popular e assassinato, mesmo antes de qualquer julgamento justo. Cristãos, ahmadis, hindus, xiitas e outros grupos podem ser afetados.

O problema das leis de blasfêmia é que elas permitem transformar ofensa religiosa em arma social. Uma acusação pode nascer de conflito pessoal, disputa econômica ou boato, mas ganhar força mortal porque toca o sagrado.

China

Na China, o problema é o controle estatal da religião. O Estado exige registro, vigilância e submissão das comunidades religiosas aos interesses do Partido. Muçulmanos uigures, budistas tibetanos, cristãos não registrados, praticantes do Falun Gong e outros grupos enfrentam diferentes formas de repressão.

Aqui a violência religiosa não nasce de uma religião dominante tradicional, mas de um Estado que quer controlar a consciência. O problema é político e ideológico: nenhuma lealdade espiritual pode competir com a autoridade do Estado.

Irã

No Irã, a República Islâmica combina autoridade política e religiosa. Baha’is, cristãos convertidos, muçulmanos sunitas, sufis, dissidentes xiitas e pessoas sem religião podem enfrentar discriminação, prisão, vigilância ou punição.

O caso baha’i é particularmente grave porque a comunidade é tratada como ilegítima e excluída de direitos fundamentais. A Human Rights Watch classificou a repressão sistemática contra baha’is como crime contra a humanidade de perseguição. (hrw.org)

Nigéria

Na Nigéria, o quadro é complexo. Há violência de grupos extremistas, conflitos entre comunidades, disputas por terra, tensões étnicas, criminalidade armada e falhas do Estado em proteger populações vulneráveis. Cristãos e muçulmanos podem ser vítimas em contextos diferentes, mas comunidades cristãs em várias regiões sofrem ataques severos de grupos armados.

É simplista dizer que tudo é apenas “religião”. Também é simplista excluir a religião. Na Nigéria, identidade religiosa se mistura com território, etnia, economia, segurança e política.

Mianmar/Burma

Em Myanmar, a perseguição contra rohingyas muçulmanos é um dos casos mais graves de violência étnico-religiosa contemporânea. Nacionalismo budista, militarismo, racismo anti-rohingya e política de exclusão se combinaram em deslocamentos massivos e atrocidades.

O caso mostra que até tradições associadas popularmente à paz podem ser instrumentalizadas por nacionalismo e exclusão. Nenhuma religião está automaticamente imune ao uso político da violência.

Análise crítica

Esses países mostram que a violência religiosa atual não tem uma única forma. Pode ser lei, boato, milícia, campo de detenção, vigilância digital, linchamento, prisão, expulsão, censura, propaganda ou genocídio.

Também mostram que o Estado pode ser agressor direto ou cúmplice passivo. Às vezes persegue. Às vezes permite que grupos persigam. Às vezes cria leis que parecem neutras, mas atingem minorias.

Problema moral

O problema moral é que a liberdade religiosa continua frágil. Mesmo no século XXI, milhões de pessoas ainda podem ser punidas por crer, não crer, mudar de religião, abandonar uma religião, pertencer a uma minoria ou simplesmente nascer dentro de um grupo odiado.

A modernidade tecnológica não eliminou a mentalidade antiga. Apenas deu novas ferramentas ao controle: câmeras, bancos de dados, propaganda digital, vigilância e burocracia.

Conclusão

Índia, Paquistão, China, Irã, Nigéria e Myanmar mostram que a violência sagrada continua viva, mas adaptada ao mundo moderno. Ela pode falar a linguagem da tradição, da segurança nacional, da moral pública, da unidade popular ou da luta contra extremismo.

O nome muda. O mecanismo permanece: controlar a consciência do outro em nome de algo absoluto.